問題
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觀點
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1
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完善簡章條文的意義
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並非行政修補，而是慈善信託的「憲制補正」。判決已認定簡章存在含糊（第 4、9 條）與缺漏（無除名機制、無會議與表決規則、無財務內控、無利益衝突條款），這些缺陷是管理失當得以長期存在的制度成因。修章的意義在於將法院逐項的司法裁斷，轉化為可持續運作的內部規範，使受託人責任不再依賴訴訟啟動
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2
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新規管文書是全新一份，抑或以簡章為基礎？
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必然以簡章為基礎的修訂重構，不可能是全新文書。 法院明確以「設立曼華堂的原意、宗旨與原則」為修章的外部限制，並否定成員將職位全面開放給非出家人的建議；命令用語亦一貫是「overall review and/or amendments」（全面檢討及／或修訂），而非制定新章。技術上可採「重訂全文取代」（restated constitution）的形式，但實質上必須是沿革式修訂，且須經法院批准
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3
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原比丘尼成員／承繼人及「竹林禪院的比丘尼」應否進入新架構？
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原比丘尼成員應然，且釋通定在法律上很可能仍是成員。 2017 年 12 月 20 日的免職決議已被判無效，法院並未另行宣告其成員身分終止；釋本堅已於 2017 年 12 月 31 日去世；釋惟正 2010 年被剔除時本人不反對，除名雖同樣缺乏章程依據，但其自願性與長期離港構成不同的事實基礎。至於廣義「竹林禪院的比丘尼」（師承本院法師的徒弟）並無自動資格——簡章第 4 條的資格是「某一房發起人／繼承人所指定的徒眾」，屬特定房系的承襲關係，不是「與本院有師承淵源」的泛稱。惟法院已將「誰應參與更佳管理計劃」保留為自身決定的事項，故比丘尼群體可作為新架構的制度性補充來源（例如出家人成員的候補名冊），但須經修章明文規定
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4
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1930 年代由成員出資購買的土地，是私人產業抑是慈善信託產業？命令後產權屬誰？
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自始即為慈善信託財產，不是私人產業。 判決第 141 段認定即使最初以龐日東個人名義購入的兩幅地段亦是為建寺弘法而購，且無證據顯示其持有捐款以外的個人資產；審訊時各方均不爭議土地及其他資產由曼華堂以慈善信託方式持有。簡章第 7 條「寺產應由曼華堂成員共同管理，一切財物應歸公有，不得私自動用或作私人用途」提供了更強的文本依據。命令後產權仍屬同一個慈善信託本身；改變的只是法律業權的持有人（司理）與管理人，現由香港佛教聯合會以臨時管理人及司理人身分持有及管理
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5
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成員出資購買的土地擁有權會否被褫奪？
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不會，因為成員從未擁有可被褫奪的受益權。 出資已構成對慈善目的的不可撤回的奉獻（dedication to charity），推定歸復信託被明示慈善目的及第 4、7 條排除；簡章第 4 條更明文排除繼承人的子女及親屬對任何權益的干涉或參與。法院同時拒絕凍結戶口、僅免除職位而未剝奪潘潔芳、歐陽順美、雷靄霞的成員身分——這正說明命令針對的是管理權，而非財產權
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